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O ateu conservador ou "O Que é Conservadorismo"?

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Commodoro
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O ateu conservador ou "O Que é Conservadorismo"?

Mensagempor Commodoro » 08 ago 2017, 21:00

"Se Deus não existe, tudo é permitido" - esta é certamente a frase mais famosa de Dostoievski, esboçada em um de seus personagens no diálogo com o Demônio (1879). Fora o próprio Dostoievski também o primeiro grande escritor a introduzir o conceito do homem-deus; bem distinto ao "superhomo" (super-homem) de Nietzsche que, explanando o conceito anterior, aboliu o pecado da mente do homem, excluindo por conseguinte, Satanás. Se pudéssemos resumir os pontos comuns aos dois conceitos, de ambos filósofos diametralmente opostos, estaria este firmando-se na compreensão de que o homem é por si mesmo a fonte legítima, e também natural, da moral, que é criadora de "deus" - uma concepção que nega como verdade absoluta um Deus que se fez homem, ora, Jesus Cristo.

O que proponho aqui como análise não é, evidentemente, o problema da existência do Deus católico e das implicações que se seguem a partir daí. O ateísmo contemporâneo têm como tese central "a não existência de Deus" - isto todos sabem muito bem, mas esconde em seu seio uma propaganda moral que é absolutamente estranha aos filósofos niilistas do século XIX, qual seja uma vida mais virtuosa, mais bela, e acima de tudo, mais racional do que aquela ao qual os ignorantes religiosos que acreditam na ideia estúpida de um Deus. Podem acusar Nietzsche de absolutamente qualquer coisa - e ele era certamente um louco - mas não lhe podem imprimir a alcunha de um hipócrita, jamais. Nietzsche encarnou seus conceitos, levou-os ao extremo, atuou como um juiz incorruptível. Sob o paradoxo de um padrão moral sem nenhuma moral, Nietzsche fora compreendido pelo niilismo como um vencedor, cujo suicídio de nada significou (e nada significaria, ora). Não há propriamente uma conduta boa ou má e, para além de Maquiavel, o homem (aqui compreendido como o gênero humano) não deve explicações à nenhuma moral.

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É por isto que vejo, muito particularmente, uma questão demasiado interessante sobre o crescimento de um ateísmo que se designa agora conservador, e que frequenta há muito os espaços ditos católicos. Esta forma de ateísmo contemporâneo e conservador - em linhas gerais - tende a promover uma concepção de vida virtuosa distinta, um exímio modelo de santidade, mas sem os santos e sem o cristianismo, uma moral, que não deixaria de ser legítima e intrínseca ao homem; mas acima de tudo desconectada do fim último que é Deus - talvez uma forma de se seguir o modelo da Imitação de Cristo, de Tomás de Kempis, sem o Cristo. É uma moral de oposição ao que seria a moral hipócrita do Deus vingativo cristão do Antigo Testamento. Apelos emocionais e exemplos certamente não faltariam - estes quase sempre recorrem às cruzadas, às inquisições, às guerras religiosas, e até mesmo os crimes cotidianos nas sociedades ocidentais. O ateísmo poderia, neste sentido, libertar o homem de seus grilhões (mito da Caverna de Platão) e das instituições religiosas. A mim parece muitíssimo claro as fontes que estes embebedaram-se para tais discursos, embora passe despercebido para muitos - a influência protestante sobre o ateísmo contemporâneo é algo que pode ser discutido, mas nunca negado.

De certo, e em linhas gerais, há uma incompreensão absoluta do que é o conservadorismo, mesmo por aqueles que se autodenominam conservadores, e talvez seja mais justo e didático colocar à mesa o conservadorismo como, primeiro, um compêndio de atitudes maduras e em segundo, como um movimento político, percebido no tempo e no espaço, mas nunca como um dogma. Russell Kirk, católico e filósofo norte-americano, é comumente retratado como o segundo grande pai do conservadorismo político moderno (o primeiro é, sem sombra de dúvidas, Edmund Burke), porquê foi deste o mérito em tentar-se estabelecer limites ao que seria entendido de forma geral como pensamento conservador - um certo tipo de ceticismo exacerbado com a figura institucional do Estado, um carinho ou senso de preservação pelas "coisas permanentes"; a defesa de uma lei moral intemporal e a crença num Deus pessoal. Estes princípios possuem o dom e o condão de informar pessoas que são nitidamente conservadoras, a despeito dos rótulos tradicionais, de socialistas, democratas, revolucionários e de outras terminologias, como o próprio libertarianismo de outrora que já se integra ao movimento conservador, tanto norte-americano como luso-brasileiro, de raízes diversas. O erro reside em visualizar o conservadorismo como um decálogo. Não é verdade que todo conservador apóia o Estado mínimo, embora esta seja uma das características mais respeitáveis para o auxílio na identificação de um conservador moderno.

O conservadorismo, e não propriamente um movimento conservador, é uma discussão atinente à valores morais, que perpassa por um conjunto arraigado de hábitos e de tradições, bem como de uma visão pessimista acerca da natureza do homem - o que nos aproxima, em verdade, de um mundo dividido entre Dostoievski e Nietzsche, talvez com algumas pitadas da filosofia de Rousseau. Visualizo o conceito aberto de conservadorismo com a maturidade alcançada no homem e, portanto, visualizada em qualquer sociedade humana. É muito feliz a expressão de Kirk sobre o conservadorismo: "A posição chamada conservadora se sustenta em um conjunto de sentimentos, e não em um sistema de dogmas ideológicos (...) capaz de abarcar uma diversidade considerável de pontos de vista." (A Política da Prudência)

O grande imbróglio parece residir na constatação do indivíduo ateu, mas conservador. Mas a maior dificuldade não é tanto a integração com o movimento conservador, esmagadoramente cristão, mas analiso aquela que é de cunho filosófico e moral. Preferir a cultura ocidental de matriz cristã, sem crença em Deus e na moral objetiva, em oposição às demais culturas é mero relativismo. Este é o maior dos paradoxos do "conservador ateu". Por que a civilização cristã ocidental (de raiz monárquica e católica, diga-se de passagem) deve ser preferível as outras grandes civilizações, como a civilizações oriental ou a totalizante de mundo árabe e muçulmana? Se a resposta for eminentemente de cunho liberal - o islamismo não visualiza uma forma de sociedade sem os auspícios de Allah - tendo em vista que a sociedade ocidental protege e mesmo hoje promove a descrença, não há grande incompatibilidade em defender o ateísmo particular e a cultura ocidental, desde que também se queira proteger a influência religiosa do cristianismo, como uma forma de assegurar a liberdade outorgada a si próprio. Mas ainda há aqueles indivíduos que tentam esboçar um tipo de civilização ocidental desprovida do cristianismo, algo impensável, mesmo para os niilistas, e que não perduraria muito frente a outras ofensivas - e como nós é caro o problema do Islã, hoje.

Um conservador pode ser ateu? Certamente. Ele pode continuar sendo muito crítico e um bom irmão de armas no combate a contracultura (ou como é comumente utilizado, um legítimo idiota útil do marxismo cultural). Mas ele pode ser um ateu no movimento conservador moderno? Certamente, também, apenas caso tenha levado em conta que o cristianismo fundou a civilização ocidental e que sem esta, não continuará existindo o Ocidente. Jamais, sem os auspícios de uma crença religiosa, uma civilização tenha firmado suas bases. Quer queira quer não, estejamos ou não no século XXI, esta verdade continuará a mesma. O ateísmo puro não tem por si só as condições necessárias para fundar ou mesmo manter uma civilização, que requer sempre um ordenamento espontâneo de modos de vida e de culturas, mas que se propõe "civilizador", de toda monta; porque é a negação de uma verdade caríssima aos homens, a da existência de Deus - fim último da humanidade. Ao mesmo tempo que o ateísmo nega, ele legitima: a crença de que sociedades inteiras e bilhões de seres humanos creram em Deus e que dedicaram sua vida para Ele.

Fonte: http://portalconservador.com/o-ateu-con ... vadorismo/
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